Что такое "джихад" на самом деле?

[olegmatveev]

Я вообще-то это давно знал, но тут вот попалось в каком-то левом комментарии непонимание по этому поводу, решил это выложить тут. Проясняйте слова, товарищи, это полезное занятие, меньше будет говна всякого пропагандистского вам мозг выносить. -ОМ.

via

رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب

Религия определяет принципиальные нормы человеческого об­щежития. Человеку дано право (свободный выбор) придерживаться этих норм или нарушать их. Но чтобы изначально признавать наси­лие и разбой нормой поведения ради утверждения господства одной религии — такое даже невозможно предположить.

На самом же деле и в Коране, и в исламской литературе слово «джихад», означающее с арабского «усердие», «усилие», «прило­жение всех сил», «стойкое перенесение тягот во имя достижения цели», имеет совершенно иное толкование: «жертвовать на пути Аллаха своим имуществом и своей душой, трудиться, прилагать усилия на пути Аллаха и во имя Аллаха».

Некоторые современные толкователи коранического текста выде­ляют четыре разновидности джихада:
«джихад сердца» - борьба со своими собственными недостатками, нравственное самоочищение;
«джихад языка» ~ поощрение одобряемых в исламе добрых дел и начинаний, запрещение порицания и осуждения;
«джихад руки» — наказание правонарушителей;
«джихад меча» - вооруженная защи­та интересов мусульман в случаях нападения на них. Некоторые ученые, в частности сторонники суфизма, выделяют в джихаде, прежде всего, духовный аспект, рассматривая его как борьбу с по­требностями плоти.

В Коране (Коран цитируется по переводу И. Ю. Крачковского, М., 1963. цифры означают номер аята в соответствующей суре) нет однозначного определения джихада, существует множество хадисов, связанных с джихадом, как существует боль­шое количество хадисов, которые информируют о том, каким обра­зом и в каких областях следует осуществлять джихад. Например: «усердствующий тот, кто сражается со своей алчностью» (Тир-мизи, «Фазаил ал-Джихад»), «верующий сражается мечом и язы­ком» (Муснад 3, 456), «с лицемерами боритесь всеми средствами» (Муснад 3,124; Абу Давуд, «Джихад» 17), «самый добродетельный джихад - это говорить правду при жестоком султане» (Абу Да­вуд, «Малахим», 17;Тирмизи, «Фитеи», 13).

Хадисы содержат также сведения о том, что среди общины Про­рока (то есть среди самих мусульман!) родится поколение, не ис­полняющее веления Аллаха, неверное своему слову, и Пророк при­зывает бороться с таковыми всеми способами и средствами: «сра­жайся с ними мечом», «борись с ними языком», «борись с ними ду­шой» (Муслим, «Иман» 80). Юноше, вступившему в исламское войско перед началом похода, Пророк наказывал: «Во имя служе­ния отцу и матери объяви войну своим потребностям» (Бухари, «Джихад» 138; Муслим, «Бирр» 5). Когда Аиша спросила Пророка, «если джихад есть самая лучшая из добродетелей, так почему же нам нельзя участвовать в нем?», Пророк ответил: «Для вас с джи­хаде самое приемлемое - это хадж1».

Приведенные примеры изречений о джихаде необходимы для осознания его многозначного понятия, включающего в себя различ­ные методы и способы усердия на пути Аллаха. Таким образом, джихад для мусульман следует рассматривать как «совокупность способов и направлений служения и поклонения Всевышнему, как индивидуальное и массовое усердное следование предписаниям Ал­лаха и заветам Его Пророка помыслами души, властью слова и си­лой оружия». Но никак не как войну против народов, исповедую­щих другие религии!

Вопреки истинному значению понятия «джихад», широко рас­пространена, в том числе, и среди мусульманских правоведов, по­пытка излишней «милитаризации» джихада, стремление предста­вить его исключительно как борьбу с «иноверцами». При этом даже высказывается мысль о том, что «пока ислам не покорит весь мир, и человечество не примет мусульманство, война с «неверными» бу­дет продолжаться». В этом контексте незнакомые с исламом исследователи, пытаясь анализировать понятие и значение «джихада», переводят это слово, как «священная война». Подобные утвержде­ния весьма далеки от истины и подлинного содержания, как джиха­да, так и всего коранического учения.

В Коране нет выражений «священный джихад» или «священная война». Любое усердие (то есть любой джихад) на пути Аллаха, будь-то изучение наук, забота о старших, проповедь Корана или совершение других добрых дел, носит не менее священный харак­тер, чем вооруженная защита интересов мусульман. Военный ас­пект джихада является лишь одним из его аспектов, но не единст­венным и не доминирующим в его содержании; и передается он не словом «джихад», а словами «харб» («война») и «киталь» («сраже­ние») в значении боевых действий.

Кроме того, в Коране четко определены условия, при которых на­ступает необходимость вооруженного джихада - это необходимость обеспечения свободы обращения к Аллаху и свободы вероиспове­дания, сохранения рода, защиты личности и ее достоинства, уста­новления мира и справедливости: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены. Поистине, Аллах может помочь им, - тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш - Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых упоминается имя Аллаха много» (сура ал-Хадж, 39-40).

Таким образом, «джихад меча» дозволен мусульманам лишь в тех случаях, когда они противоправно подвергаются агрессивным дей­ствиям против них и изгнанию из своих домов, когда они защища­ют от разрушительных действий места поклонения Аллаху, когда осуществляются посягательства на свободу вероисповедания и выполнения религиозных обрядов.

Более того, вооруженный джихад в исламе является не наступа­тельной, а оборонительной, ответной и вынужденной борьбой за веру и права мусульман, которая должна вестись в определенных рамках:

«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но первыми не нападайте, - поистине, Аллах не любит тех, кто первым совершает нападение! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь смута - хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться, с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных! И сражайтесь с ними, пока не будет больше смуты, и останется лишь вера в Ал­лаха. А если они удержатся, то нет вражды кроме как к неправедным» (сура ал-Бакара, 190-193).

В другой главе говорится: «А если они склонятся к миру, то скло­нись и ты к нему, и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий» (сура ал-Анфаль, 61).

То есть война - это последнее средство, к которому мусульманин может прибегнуть в определенных обстоятельствах, да и то разре­шается лишь самозащита, но не нападение. А если противник скло­няется к миру, мусульманин должен, обязан ответить тем же.

Общий коранический подход в данном вопросе сводится к прин­ципу симметричного, адекватного ответа: «Кто же преступает против вас, - то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас. И бойтесь Аллаха, и знайте, что Аллах -с богобоязненными» (сура ал-Бакара, 194), «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это - лучше для терпеливых» (сура ан-Нахль, 126).

Аналогичные призывы содержатся и в изречениях Пророка:

«О люди, не старайтесь столкнуться с врагом, а встретившись, будьте терпеливы. Не забывайте, что сабли ограждают рай от нас» (Бухари, «Джихад» 112,156: Муслим, «Джихад» 19-20, Абу Давуд, «Джихад» 89).

Коран призывает - и это тоже одна из форм джихада - к мирному сосуществованию с представителями других традиционных рели­гий: «не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и гово­рите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» (сура ал-Анкабут, 46; сура ан-Ниса, 94; сура ал-Мумтахана, 8-9).

Коран категорически запрещает насилие в вопросах пропаганды ислама и предлагает путь мирного убеждения: «Зови к пути Госпо­да с мудростью и хорошим увещеванием и препирайся с ними тем, что лучше!» (сура ан-Нахл, 125). Насаждение веры насильственным путем считается в исламе заблуждением: «Нет принуждения в ре­лигии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения» (сура ал-Бакара, 256); «А если бы пожелал твой Господь, тогда уверовали бы все, кто на земле, целиком. Разве ж- ты вынудишь людей к то­му, что они станут верующими? Не придется душе уверовать, иначе как с соизволения Аллаха. И возложит Он наказание на тех, которые не разумеют» (сура ал-Йунус, 99—100); «И скажи: «Ис­тина от вашего Господа - кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (сура ал-Кахф, 29). То есть, если бы Аллах поже­лал, все жители планеты стали бы мусульманами, но Он предложил другой, более справедливый и толерантный подход - пусть каждый сам, через свое понимание, свои ощущения, свои жизненные и ду­ховные приоритеты и привязанности придет к своей религии.

Как видим, сама по себе исламская религия не содержит в себе постулатов убийства, насилия, грабежа и подавления иноверцев -все это продукт исламских радикалистов, умело эксплуатирующих сложные положения Корана и перефразирующих их на свой лад. Например, крылатую фразу «один день джихада более ценится Бо­гом, чем целый месяц поста» («Кетаб аль-Джихад», Свод законов джихада) следует понимать как «один день усердного труда, направленного на благо», а не как «один день войны с иноверцами».

Но войну с радикализмом в исламе должны вести не представи­тели иных религиозных направлений, рискуя показаться навязчи­выми и сующими нос не в «свой монастырь», а сами мусульмане - только так можно спасти человечество сначала от угрозы террориз­ма, а в последствии - от кровавого месива мировой войны.

Выбор не велик - или джихад сохранит свое первоначальное зна­чение, как средство борьбы с собственным несовершенством, или человечество будет вовлечено в войну цивилизаций, которую, ну никак нельзя будет назвать «священной». Правда, исламские ради­калисты убеждены, что победят в этой войне. Если даже допустить подобное, существование «победителей» скатится до пещерного уровня, при котором сегодняшний Афганистан будет восприниматься как тот самый рай, к которому они так стремятся.

Comments

[der-appetit.livejournal.com]

Да ладно, зачем писать столько букв! Что такое джихад, все давно уже знают. Особенно те, кому под знаменем джихада перерезали глотки.

[der-appetit.livejournal.com]

и да, эти люди были безоружны, со связанными руками - а их зарезали, как баранов, это джихад.

[olegmatveev.livejournal.com]

Ты текст-то прочитал, друг? Или так, рефлекторно реагируешь на буковки, как нынче принято?

[der-appetit.livejournal.com]

Да нафиг мне четать. Я и так всё знаю.

[olegmatveev.livejournal.com]

Жму лапу. Зачем тогда сюда пришел?

[der-appetit.livejournal.com]

"...сама по себе исламская религия не содержит в себе постулатов убийства, насилия, грабежа и подавления иноверцев..." (с)

ты Куран-то читал, друг? Я вот сомневаюсь.

[olegmatveev.livejournal.com]

Сомневайся дальше. Куран в руку. :)

[olegmatveev.livejournal.com]

Это уже в тему соседнего поста, про закон третьей стороны. Произвольно выбирается ярлык, и понеслась. Одни режут, другие мстят. Правда, попадают все время не в тех, но это ведь неважно, правда?

Мозги включи, абстрагируй осознанно, читатель.

[der-appetit.livejournal.com]

Надеюсь, Вы не считаете, что все Ваши посты всеми прочитаны и законспектированы, и понимаете, что в этих комментариях мы находимся в рамках данного поста?

[olegmatveev.livejournal.com]

Надеюсь, вы понимаете, что это не твиттер и не фацебоок, и автор пишет сугубо в заданном контексте и тематике? :) Не вижу смысла обсуждать то, что вырвано из контекста. Лень читать - ок, на том и разошлись. Ваше мнение про ислам понял, изначально к нему и был приложен данный пост, совершенно верно. Если вы "и так все знаете", тоже хорошо - готов послушать, что именно вы знаете и как тщательно вы изучили Коран.